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【陕西】宝鸡:礼乐文明摇篮 德政思想之邦

时间:2018-02-02 22:22:11   来源:宝鸡日报   作者:

  三千年前,来自四海八荒的人们扶老携幼,朝向神往已久的周原大地。这里,是“堇荼如饴”的家园,有沃土,有芬芳,有包容,有远方;三千年前,以“两王”“三公”为代表的周人先祖,在此繁衍生息、肇基兴业,制定并建立的各种典章制度、礼乐规范及道德准则,奠定了我国儒家思想的基础,成为中华民族文化的源头……

  让理想变成现实

  在宝鸡这片土地上,朝代更迭留下各种痕迹,一块青铜碎片,一方城壕残石,乃至一抔黄土,虽静默千年,却昭示着曾经的辉煌与兴盛。

  曾几何时,强大的商王朝因民心丧失,国人暴动,一时间,土崩瓦解。看到眼前的一切,周人深谙之道,发出了“以德配天”的誓言。

  那一声,划破天际的呐喊,是朴素民本思想的领悟。周文王认为,在一个国家或社会中,需要有等级次序之分来推动行政,但无论等级大小、次序先后,都要平等对待、和睦相处,这才有利于等级和次序的稳定,也就是国家或社会的良好运转,而要做到平等对待、和睦相处,就需要礼制来规范和约束人民。

  在此基础上,武王继承文王的遗训“伐纣取中土”,带领周人完成“周革殷命”的大业,让周王朝站上了历史舞台的中央,也让周文王仁政的思想得以实践并推广。

  牧野之战后,武王成功克商。一直辅佐武王讨伐商纣的周公姬旦,不仅在战争时期出谋划策,更在和平年代提出了更为具体、更为完备的治国大纲和施政举措。周公特别强调,“振乏救穷,老弱疾病,孤子寡独,惟政所先”,显示出他关心民间疾苦。之后,周公做得最重要的一件事情就是“立君子以修礼乐”,建立了一系列的制度和规范,既让政治得以稳定发展,更让文化得以在民间形成和演进,最终成为影响中华文明三千年的源头和根本。

  让礼乐走进生活

  “礼乐”作为我国古代文明的重要组成部分,亦是奠定了中国“礼仪之邦”的美誉。

  《礼记·乐记》中载:“乐者,天地之和也;礼者,天地之序也。和故百物皆化,序故群物皆别。”礼是天之经,地之义,是天地间最重要的秩序和仪则;乐是天地间的美妙声音,是道德的彰显。礼乐文化,就是古人将“礼教”与“乐教”并提而形成的教化体系,它们的本义是以礼为教、以乐为教。

  追本溯源,周原是周代礼乐文明的摇篮,也是中国传统文化的重要发祥地之一。周朝建立伊始,周公将从远古到殷商时的礼乐进行大规模的整理、改造,使其成为系统化的社会典章制度和行为规范,创建了一整套具体可操作的礼乐制度,包括饮食、起居、祭祀、丧葬……社会生活的方方面面,都纳入“礼”的范畴,潜移默化地规范人们的行为,形成了周代的礼乐文明。

  礼乐制度是中华文明的一个重要标志,周人将这种制度发展到了一个新的高度。周代的礼乐文明包括了这一历史时期的周王朝的政治制度、周代社会的文化思想、周代人民的社会生活等等,是周代礼治的一部分,为了体现礼乐制度,在建筑规模和建筑布局上周王朝对不同的阶层有着严格的规定,即使是故宫的建筑也是遵循着周礼的传统。

  孔子也向往周公之治,他心中的理想国就是西周文明,追求最核心的政治文化就是礼乐之治。自己六十多岁的时候常感叹,“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公。”周公强调“立君子以修礼乐”,因此,孔子才道:“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周。”不论岁月变迁,礼乐文明所倡导的包容与和谐的理念,至今仍有强大的精神魅力。

  让德政赢得民心

  殷商王朝强调自己“天命神授”,但代表神意的殷王朝却被无情的推翻,这个事实给周初统治者以深刻教训,使之逐步认识到人民的力量,“敬天爱人,德政保民”是民本思想的主要内容。

  周王朝建立后,总结桀纣失国的教训,迅速确立了民本德政的思想和国策。他们认为,上天可以在统治者有德的情况下给予天命,也可以在失德的情况撤回天命,转给别的有德者。统治者必须谨慎地认识和理解天命,并通过礼乐来发扬和实施让周获得天命的“德”,也就是“以德配天”。

  周人认识到,“天视自我民视,天听自我民听”“民之所欲,天必从之”,即上天并不直接向人说话,而是借着人民来表达意思和施行选择。于是,这种德性政治最后的落脚点,自然而然地由“敬天”转到了“爱民”,由“以德配天”过渡到“保民而王”。也就是说,周朝民本德政的核心在于,通过让人民实现安居乐业来彰显他们所具有的“德性”,并在“天命”之下,通过实施以“德性”为基础的礼乐措施,完成代天理民的国家和社会治理,从而通过民安保证国泰。由此,这种德性政治最重要的原则就是敬天保民、明德慎罚、厚利民生。

  宝鸡是礼乐文明的摇篮,是德政思想之邦。《诗经》有云:“古公亶父,来朝走马。率西水浒,至于岐下。”周人的先祖,在宝鸡周原建立了最初的基业,随后的周文王、周武王和周公励精图治,把周王朝建成一个强大的政权,也让周礼得以生根、发芽、开花、结果,成为影响中华文明三千年的不朽文化。


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